朱熹认为心自有知觉，而牟宗三则认为性自有知觉，二者立足点不同，但都不认同张载的论心定义。

在他看来，唯一正确之道就是他所理解和阐述的孔子儒家之道，因此要求弃绝百家：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。（二）独尊儒术的评价 儒家的上述政治权能的实现，需要儒学具有一种崇高的地位，这是董仲舒所追求的。

就其天人相与之际而论，天是人道之源，圣人法天而立道，君主也应当博爱而布德施仁、设义立礼。这就是说，仁是普遍而无所偏私的爱。[35] 刘安：《淮南子·主术训》，何宁：《淮南子集释》，北京：中华书局，1998年，第695–697页。夫天地之气，不失其序。[8] 颜元：《四书正误》卷一，《颜元集》，北京：中华书局，2009年，第163页。

阳不得阴之助，亦不能独成岁。然后据此批判现实：今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。而墨子却绝口不提祖先神，这是为什么？这与墨子否定宗法伦理的倾向有关（详下）。

（《墨子·非攻上》）他说：虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。析言之，三者层次不同：君子之于物也，爱之而弗仁。这是因为他意识到：方今之时之以正长，则本与古者异矣。而墨子尚同要将这两者统一起来： 选天下之贤可者，立以为天子。

（《墨子·贵义》）天下有义则生，无义则死。凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。

这其实是当时中国政治社会从王权封建转向皇权专制的历史趋势的反映。五、墨子权力结构思想的内在矛盾 墨教的独立社会存在，表明它本身就是世俗权能格局之中的一极，非攻止伐的实质即以权力制约权力。……当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。因此，天是正义的来源：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。

（一）除害：百姓之利 墨子的兴利除害其实根本上是兴百姓之利，除百姓之害，即凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。（《墨子·尚同中》）天赏之，鬼富之鬼呼国有鬼宵吟。《墨子》书中仅载有禽滑釐的事迹三处： 其一：子墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀臣。

（《墨子·备城门》） 这里，守者善是讲军事上的非攻之术，君用之是讲政治上的非攻之道，这是守备的两个方面。（《孟子·滕文公上》）而墨子之仁则是兼爱，可谓一视同仁（此语虽出自韩愈《原人》，但只是讲儒家仁爱的一个方面，即其《原道》所说博爱之谓仁，行而宜之之谓义的第一句，阳明谓之一体之仁。

如墨子说： 昔者三苗大乱，天命殛之……禹亲把天之瑞令，以征有苗。（《墨子·非攻下》）显然，鬼或鬼神是指的一般众神，而天或上帝是指其中的至上神。

（《墨子·天志下》）另一类就是墨教巨子：畅之四支，接之肌肤，华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎。下民方面主要是伦理性的父子名分划分：父或父兄在上，子或子弟在下。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。（《墨子·鲁问》）今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。但天志需要世俗界的独立代理人来执行，否则就会落空。若有而谓有，夫岂谓矫哉？（《墨子·非命下》） 命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。

这就是说，即便墨者出仕为臣，但整个墨教仍是一个独立于任何国家的组织实体，不隶属于任何一个权力系统。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝、鬼神，天有邑人，何用弗爱也？……此我所以知天之爱天下之百姓也。

匹夫徒步之士用吾言，行必脩……（《墨子·公孟》） 所谓上说王公大人，次匹夫徒步之士就是谈辩，诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞就是说书。当时礼坏乐崩，周王朝的大一统格局已被打破。

而他关注的仍是守御技术层面的问题。杀臣，宋莫能守，可攻也。

（《墨子·尚同中》）这是从天子一直到乡里的行政权力的同一。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。下施之万民，万民被其利。而力政则是处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

如：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。社会正义体现在政治上，《天志上》说义者，政也，《天志中》讲得更具体：义者，善政也。

他说：国家治则刑法正，官府实则万民富。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。

亲亲而仁民，仁民而爱物。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

（《墨子·经上》）知：传受之，闻也。必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义，手足口鼻耳从事于义，必为圣人。结论 综括全文，可以看出墨子思想的系统结构。2.天：上帝 蒙培元先生曾指出：墨子也是一位宗教改革家，但他并没有否定上帝的存在。

（《墨子·天志中》） 2.兼爱的理由：止乱除害。当然，墨子在引证古代文献时也涉及祖先神，例如他论证鬼的存在：《大雅》曰：‘……文王陟降，在帝左右……若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？（《墨子·明鬼下》）但这并非他自己的话。

（《墨子·天志中》）若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。（《庄子·天下》） 然而这也正是墨学在现代复兴的一个重要原因，因为这种多极思维富有现代意义。

（《墨子·尚贤下》）今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。自古在之今，则尧不能治也。